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10 décembre 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(7)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(7) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：【希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？】
時，仍然如前開示，是【當下】的泛指，但有【當此之時】之意，佛和阿羅漢一般都有無學之稱，只是佛是以清淨心自顯現法性，而阿羅漢則是以根、塵、識的圓通來意解法義： 如來（佛） 阿羅漢（聲聞） ────────── ────────── 當下 當此之時 清淨心 根、塵、識圓通 自顯現(任運)法性 意解法義
一、須菩提尊者出生於富貴人家，但傳說祂出生時，家中庫藏的財寶憑空消失，因此祂被命名為空生，但經７日，家中的財寶重現，故也稱祂為妙生、善現或善吉，所以在玄奘法師所譯的金剛經就稱為善現，而後來義淨法師的譯本則稱為妙生，緣起如此。 二、須菩提尊者因出生富貴人家，因此發願專門度化富人皈佛，釋迦佛的另一位弟子即頭陀第一、禪宗初祖的迦葉尊者，則是發願專門度化窮人皈佛。後者認為今世為貧窮之人，必定是前世不懂布施，因此令其皈佛，上供養諸佛，下布施眾生，必可快速為其累積智慧及福田，圓滿資糧道的福慧資糧，證得色界四禪四定及無色界四處四定，合稱四禪八定，再入滅盡定，圓證九次第定，超出三界，是禪宗及出離心的示意，亦有轉窮為富之意。 而須菩提尊者則認為今世出生為富人，必定前世懂得布施之道，因此已有能布施的習性及慧根，若進一步令其皈佛，極盡供養之能事，智慧必定快速增長而成為如來長子（住灌頂位法王子），且已有布施之習性，也能迅速登大乘的初地，見道且圓滿布施波羅蜜，同時以能施之力，進而修持無畏施，迅速圓滿大乘二地之持戒波羅蜜及大乘三地之忍辱波羅蜜，再將能施之力深化成能施之空智，精勤修持法施，所謂財施有限，法施無邊，以法施無邊功德，即可迅速圓滿大乘四地之精進波羅蜜、五地之禪定波羅蜜及六地之般若波羅蜜，至此圓滿大乘菩薩的六度萬行─── 今世為富人，前世懂得布施 → 開展布施之道： 大乘初地：財施 ：圓滿布施波羅蜜 無畏施 大乘二地 ：圓滿持戒波羅蜜 大乘三地 ：圓滿忍辱波羅蜜 法施 大乘四地 ：圓滿精進波羅蜜 大乘五地 ：圓滿禪定波羅蜜 大乘六地 ：圓滿般若波羅蜜 → 圓滿大乘菩薩的六度萬行 因此，須菩提尊者專度富人，是釋迦佛為圓滿六度萬行之菩薩，重入欲界行大乘七地方便波羅蜜之前行示現，也是密宗及菩提心的示意，當然也有轉識成智，在富貴中得菩提之義，故名須菩提： 迦葉尊者 須菩提尊者 1.專度窮人 1.專度富人 2.懂得布施 2.圓滿布施之道(財施、無畏施、法施) 3.上供諸佛、下施眾生 3.盡力供養諸佛 4.圓滿資糧道 4.圓滿見道 5.圓證九次第定 5.圓滿六度萬行 6.超出三界，入滅盡定 6.重入欲界，行方便波羅密 7.出離心 7.菩提心 8.阿羅漢果 8.菩薩道 9.禪宗 9.密宗 10.轉窮為富 10.轉識成智(在富貴中得菩提) 以上的構思及安排，即是釋迦佛的密意之一。 三、其次，有關迦葉尊者及須菩提尊者的修行內義，則要從楞嚴經二十五圓通入手，迦葉尊者是法塵圓通，而須菩提尊者則是意根圓通，兩者的安排和前面開示的憍陳如五比丘之聲塵圓通和觀世音菩薩之耳根圓通有異曲同工之妙： 聲塵 法塵 憍陳如 迦葉 五比丘 尊者 (最初的聲聞弟子) (最後傳衣鉢之弟子)
耳根 意根 觀世音菩薩 須菩提尊者 (最圓通之聖者) (金剛經的主角) 從這個對照表，開示了釋迦佛的另一個密意及依此修行之內義。釋迦佛曾在佛經中開示過六根的圓通性，祂認為眼根只能顧前不能顧後，是故圓通有先天上的限制，鼻根分兩邊，中間無法通，所以圓通亦有限制，身根只能近距離接觸才有感覺，既有遠近的差別，是故無法圓通。以上三根先天上都有缺失，是故屬較不圓通的一類，這裏指較無法普及來修持獲致圓通，但少數在眼、鼻、身三根宿植慧根之聖者則不在此限。 另外一組的舌根、耳根及意根則是圓通的三根，其中舌根能辯才無礙及說法無量，且可唸經、念佛及持咒，功德是圓滿，但也愛吃貪美味及愛說造口業，故不易修持獲致圓通，最後只剩下耳根及意根最圓通了，耳根，十方擊鼓，一時俱聞，是故耳根圓通；而意根能解八萬四千法門，故能意根圓通。但差別是耳根反聞自性，入流亡所，從聞性到法能相，乃至法性能相（法身），逆流返源，一門深入諸法實相，了了分明，是故觀世音菩薩的耳根圓通是最圓滿的，但意難測，如來八萬四千法門更是聖意難解，諸佛密意難明，若非有善知識、乘願再來之菩薩或轉世者的口訣及實修相傳，要獲致意根圓通如實有困難之處，除非有金剛經的內義及密意開示或有像須菩提尊者這樣意根銳利且宿植慧根的聖者，聞佛開示金剛經外義即能開悟，但在金剛經中，須菩提尊者仍然謙虛但也誠懇地說： 如我解佛所說義… 因為金剛經是成佛之道，故開示的是佛境、佛智，佛的境界唯佛能入，是故須菩提尊者表示自己只是【意解】，何以故！祂是意根圓通啊！但也只能意解，凡有意解即有作意，一作意即非圓滿空性、圓滿菩提的般若波羅蜜多（也稱為深般若或不作意），這時八萬四千法門都成了八萬四千法塵，又成了法塵圓通之迦葉尊者要度化的窮人，而不能在富貴中得菩提了。這也說明釋迦佛在金剛經中講最多的一句話之密意了，這句話訧是： 須菩提！於意云何？ 很多人唸金剛經並沒有注意釋迦佛及這句話的多重含義── 1. 外義：佛陀教化須菩提尊者是用目前最流行且最卓越的反問法或提問，而非一 味地告知。 2. 內義：佛陀透過提問來讓須菩提尊者反聞自性，讓如夢難測的意根圓通修成如鬧鐘叫醒功能的耳根圓通，一聲【須菩提】也是提醒莫忘菩提心中的慈悲，如同觀音菩薩一般大悲周遍，方是究竟，且莫忘菩提心中的智慧，如同般若波羅蜜多（無分別智）的不作意，方能光明遍照。這時再一聲【於意云何？】即可反聞自性且不作意，此即見性成佛的修持，有如禪宗參禪中的棒喝或密宗觀想中 上師突然發出的【吽呸】或【呸】等音都是讓行者立斷意識之流，在反聞自性的過程中轉識成智且保持不作意，免得法門非但不入門，還成了法塵，只能讓本來具足的窮子繼續在窮困的紅塵中打滾。 3. 究竟義（釋迦佛的密意）：佛陀就用直指的技巧反問須菩提尊者── 不作意，於意云何？ 須菩提即提醒：安立在圓滿菩提的不作意狀態下。這是製造這位意根圓通的須菩提尊者時時一種矛盾的心境：不作意時意解又如何？強迫讓須菩提尊者放棄用意根圓通來意解，就算你是意根圓通，但只要是意解即成徒然無功，法門仍然成為法塵。 另一方面，不作意（須菩提），於意云何？這兩個矛盾句也和金剛經中另一有名的三句義：Ａ，非Ａ，是名為Ａ互通款曲，作為佛陀令弟子開悟的一種善巧方便及橋樑── 不作意，於意云何？ 自顯現 諸法（Ａ）的實相 × Ａ ， 非Ａ ， 是名為Ａ 這諸法的實相
四、另外，就金剛經的幾個主要譯本，對須菩提尊者的稱呼翻譯之名相多有不同，茲列舉如下── 1. 鳩摩羅什法師譯為：長老須菩提… 2. 菩提流支法師譯為：慧命須菩提… 3. 真諦法師譯為：淨命須菩提… 4. 玄奘法師譯為：具壽善現… 5. 義淨法師譯為：具壽妙生… 其中善現及妙生前已述及，但就稱呼名相，五種版本卻有四種：長老、慧命、淨命及具壽，而玄裝法師及義淨法師都譯成具壽。其實這四種稱呼都對，何以故！文殊師利菩薩在大乘四法經（這本經也是釋迦佛在舍衛國祇樹給孤獨園宣講的）中開示： 菩薩有四種清淨，云何為四？ 謂戒清淨，無我故； 定清淨，無眾生故； 慧清淨，無壽者故； 解脫清淨，無諸趣生故；是為四。 這四種清淨的開示非常重要，除了說明戒、定、慧三無漏學和金剛經無四相（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相）之間的關係之外，也說明了須菩提尊者不同稱呼名相之間的呼應情形：長老故名具壽，已具壽故無壽者，是故慧清淨，故名慧命，亦名淨命。此外，這第四種清淨：無諸趣生故，也和金剛經中：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者這段經文互相呼應，何以故！解脫清淨故、平常心故、無四相故！以清淨取清淨故！以空取空故！須菩提尊者意根圓通在金剛經中取經的是不作意的圓滿菩提，祂也是解空第一，在金剛經中取的則是圓滿空性。以上是對金剛經中除了釋迦佛之外，主要的主角須菩提尊者的來龍去脈，扮演的舉足輕重及佛陀為什麼要加持須菩提尊者作為這部最重要經典的啟請者，個中的秘密及密意作了深入詳盡的開示，讓具淨信及具慧根的弟子如同須菩提尊者及六祖慧能大師們一般，聞金剛經即可開悟見性。 (下次網路弘法待續) 中華民國藥師七佛學會現址：台南市中西區西門路一段466號5樓之10
19 novembre 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(6)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(6) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食； 於其城中，次第乞已，還至本處；飯食訖，收衣鉢， 洗足已，敷座而坐。
而平常心的具體化則是平常的用品及平常的動作，佛陀所要表達的是：成佛後仍然要過生活，只是佛陀過的是簡單自在的生活，而且是如實的生活，我們把祂稱為如來生活情調，因此，金剛經中所描述的內容可以稱為： 回歸佛陀心靈的如來生活情調 其中平常的用品有３種：食、衣及鉢。在遠古時代，眾生最主要的滿足就是食及衣，這我們可從三寶佛中藥師琉璃光如來１２大願的第１１大願及第１２大願看出： 第１１大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢火所惱，為求食故，造諸惡業，若聞我名，至心稱念，我當先與上妙飲食，隨意飽滿，復以法味，令住安樂，乃至菩提。 第１２大願：願我來世得菩提時，若諸有情，身無衣服，蚊蝱寒熱之所逼惱，若聞我名，至心稱念，隨其所好，即得種種上妙衣服，寶莊嚴具，伎樂香華，皆令豐足，無諸苦惱，乃至菩提。 所以，解脫眾生的苦惱，食、衣有另一層深義： 食：上妙飲食 → 法味 衣：上妙衣服 → 莊嚴 這種思想直斥苦行的必要，釋迦佛６年苦行並不能開悟，反而在飢餓寒苦之後，接受牧羊女羊乳的供養，身心獲得安適，不久就在菩提樹下開悟了，因此飲食及衣服在僧團的生活有嚴格的規定，但最後的目標則是讓修行安住真實法味及具足莊嚴，所行真實，而所謂的法味及莊嚴都是直指法身而言，這更說明金剛經開示的目的就是要讓所有一切眾生之類，皆令入無餘湼槃而滅度之，也就是都成就佛道，而所有成佛之道都是即法身而成佛，何以故！諸佛共一法身，法身遍一切處！ 就飲食而言，修行的規定主旨是： 不非時食 當時佛陀的開示：清晨三時（辰）是天食，日中三時（辰）是人食，日暮三時（辰）是畜生食，昏夜三時（辰）是鬼食： 清晨 日中 日暮 昏夜 丑、寅、卯 辰、巳、午 未、申、酉 戌、亥、子 (1-3) (3-5) (5-7) (7-9) (9-11) (11-13) (11-13) (13-15) (15-17) (17-19) (19-21) (21-23) 天食 人食 畜生食 鬼食 因此，佛教過午不食的規定是根據以上的開示而來的，否則沾染畜生的習性，恐怕加深愚癡，減少智慧及開悟的機會，沾染餓鬼的習性，可能也加深貪慾愛染，強化了生死輪迴，而遠離了湼槃，因此用餐時間的選擇，不可不慎啊！ 另外，修行對衣服的規定主旨是： 三法衣嚴飾 三法衣當時分別叫做安陀會、鬱多羅僧及僧伽黎，其中安陀會即中著衣，平常起居睡臥的便衣。鬱多羅僧即上衣，作法事入眾時所披。僧伽黎即眾聚時衣或叫大衣或叫外袍，做大法會或見國家元首重臣時所穿。但根據藏傳佛教的傳規：佛或僧侶的三法衣指的是上身的內衣、外袍及下身的裙而言。但簡單及嚴飾則是衣服及穿衣的重點。 接著，講到【鉢】，梵語叫做鉢多羅，即盛飯器，是比丘物品之一，但另有深義，也叫應器，應有三相應，一要色相應，鉢規定要灰黑色，提醒不起愛染心，二要體相應，鉢體規定要粗質，提醒不起貪意，三要大小相應，不過量也，當時佛陀規定：乞食不過７家，提醒不過飽或不貪口腹之慾。 鉢也有相應法器之意，傳衣鉢也有交棒或把傳承交給可依靠（衣）且相應的法器（鉢），當時傳衣鉢常是口耳相傳，不經六耳，亦即唯一（不二）單傳的涵義，所以當時四大天王曾持四鉢供佛，佛陀以神通力將四鉢合成一鉢，即是唯一單傳，一味真實之密義，目前佛陀的衣鉢仍由迦葉尊者在雲南雞足山入滅盡定保管著，等待五十六億七千年後，由賢劫第五佛：彌勒尊佛令迦葉尊者出定，再親手將釋迦佛的衣鉢傳給彌勒佛，象徵傳承不斷。 接著，開示平常的動作，分別有乞食、用食、收衣鉢、洗足、敷座及打坐六件基本的事情： 一、 乞食本是比丘的另一種涵義，一般有化緣的修行內義，即轉化因緣，將修行者的各種惡緣，透過乞食時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，來轉化成增上善緣，故名化緣。但乞食尚有內義，亦即和觀自在菩薩的上與十方諸佛同一慈力，下與十方三世六道眾生同一悲仰，有異曲同工之妙： 觀自在菩薩： 內觀自在 外覺有情 （上與十方諸佛同一慈力） （下與十方三世六道眾生同一悲仰） 比丘（乞食）：上乞法於諸佛， 下乞食於世人， 以明己之真性。 以為世人種福。 二、 用食強調一味真實，用食用心於【味】道，色、聲、香、味、觸、法六塵只有味塵有味道，味塵相對於舌根，舌頭既可說法，又可唸佛、唸經及持咒，應是法味功德圓滿，但可惜也愛吃東西，也愛講話，故也易損耗功德，所以味道的道即 俗味 法味 愛吃東西 道 唸佛、唸經 愛講無益之言 ----------- > 持咒、說法 勝義空 世俗有 其中心出竅於舌，故舌根安住法味，心性亦安住於法性，故曰一味真實。 三、 收衣鉢：衣鉢既然代表傳承，其重要性自然不可同日而語，故應妥善收藏， 非可以依靠相應的法器不傳，故收之於密，且有尊師、重法之義。同時，衣鉢也表示法源，收衣鉢顯現將法源收入於心，令法門常駐於心，當然也有入流亡所之義。 四、 洗足：佛陀的十號之一，有一叫【明行足】，釋迦佛在安般守那經中也開示過：心置足心，萬象更新。明行足即心置足心的密義，心置足心則是明行足的內義，即修行義，既然心置足心是成佛（明行足）的關鍵，足心所置的心，絕對是要清淨心，所以，洗足即表明要以清淨心，心置足心來修行，成就佛（明行足）道。 五、 敷座：佛陀的座位叫做法座，一般是以蓮花座表示，蓮花也象徵清淨，因 此，蓮花座即示現淨土，敷座的內義，則是觀修自己的法座，如同一朶開敷的蓮花盛開，與清淨心相應，自得心開，心結表示心染，心開自顯心淨，心淨國土淨，當下即是淨土，此是密義。 六、 打坐：跏趺而坐，外相雖是打坐，內義則是明行足，單盤象徵道，一足要勝義空，一足要世俗有，亦表勝義、世俗二諦雙運，雙盤則自顯不二法門，即無分別智，亦即般若波羅密多，以無所有為智境，智境無所有，以五蘊無所有故，照見五蘊皆空，以一切苦厄無所有故，度一切苦厄！ 以上分別開示平常心具體示現的平常用品及平常動作，作為開示金剛經的前行修持及準備，若欲深入金剛經的精髓，此為至要。 (下次網路弘法待續)
中華民國藥師七佛學會現址：台南市中西區西門路一段466號5樓之10 中華民國藥師七佛學會永康分會地址：台南縣永康市八德街26巷3號 郵政劃撥帳號 戶名：中華民國藥師七佛學會 帳號：１９４０７７０７ 藥師七佛世界部落格： http://peimakuensan.spaces.live.com 藥師七佛學會e-mail: peimakuensan@hotmail.com 藥師七佛學會總幹事電話：0930-719-962 鮑小姐 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(5)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(5) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食； 於其城中，次第乞已，還至本處；飯食訖，收衣鉢， 洗足已，敷座而坐。
這段經文的內涵，佛陀最主要的在示現： 平常心 在很多的佛經，經文的開始都會描述佛陀的眷屬圍繞，有大阿羅漢眾、大菩薩眾、諸天護法、天龍八部、國王居士、后妃宰相，並說及祂（他）們的名號等等。另外，有些經典，佛陀還會入各種三昧，示現祥瑞，諸如天雨香華，十方世界六種震動，甚至佛陀會放眉間白毫相光，照十方三千大千世界等等。但在金剛經的開始，佛陀示現的卻是食、衣、鉢等平常用品及乞食、用食、收衣鉢、洗足、敷座及打坐等僧侶平常的動作來作開示金剛經的前行準備，道理何在呢？示現平常心。平常的用品及平常的動作必須有平常心相呼應，根據金剛經的密意，就是外境（鏡）都是內心的反映，都是內心的大圓鏡，因此，佛陀認為解脫成佛必須把基本物品處理好，必須把基本動作做好，契機來了才能打出生命的全打壘，故先示現平常心。 平常心在佛法的修持很重要，可分為不列幾方面來開示： 一、 平常心是菩提心 菩提心是無上正等正覺之心，是勝義諦（信）及世俗諦（願、行）二諦雙運，是慈悲（廣大心、最大心）及智慧（平常心、無顛倒心）悲智雙運。因此，平常心屬菩提心中的智慧分。 二、 平常心是寶智透心光 平常心既然是菩提心中的智慧分，這種智慧很重要，祂讓我們可以從整體的光明面來看所遇到的人事，實修的口訣是： 正電及負電在一起產生光明；好人也好，壞人也罷，整合在一起就能產生智慧光明；好事也好，壞事也罷，整合在一起方能產生智慧光明。 當然，這種口訣不只是針對相對的人事而言，若就單一的人或事也有效，因為只要是人就有優、缺點，只要是事情也可能有正、反兩面的利害關係，所以口訣也運用如下： 對某人而言，優點也好，缺點也罷，整合在一起就能產生智慧光明； 針對某事而言，正面也好，反面也罷，整合在一起就能產生智慧光明。 因此，平常心的運作都是為了讓【心】產生智慧光明，智慧是如來長子，是住灌頂位的法王子，又稱作佛陀的心子，智慧即光明，心透過不斷正、反或正、負的訓練，就如同物理學原理中的正電、負電在一起，自然透出光明，所以我們稱作寶智透心光，由於智慧就如同南方寶生部的摩尼寶一般，能隨心滿願，故名寶智，更能深入如來寶藏，智慧如海，亦名寶智。但這樣子的寶智卻要經由平常心的訓練，讓內心恆定地產生光明，因此，也叫心光，也稱為智光。例如，毘盧遮那佛的心光即法界體性智的智光，不動佛的心光則是大圓鏡智光等等。 三、 平常心的心光具有實修的內義 就大圓滿的開示： 所發生的一切，都是內心所發射的光！ 例如，你碰到一位【處處和你作對】的人，你不妨這樣觀修： 1. 這個人是內心所發射的光呈現尚未圓滿的狀態！ 2. 他還有提昇的空間。 3. 他在目前的素質已經盡力了！ 4. 他在十方諸佛的加持下，會越來越光明的，終究都會以光明面處之。 5. 他提供我這位修行者的【道】（所以，平常心是道）── 陰暗面 → 光明面 道 負面 正面 五毒 五智 五蘊 五佛 --------------------------------------------- 真空 妙有 6. 他提供修行菩薩（覺有情）忍的練習機會── 忍他這些陰暗面的特質： 空：把它們勝義空，有修習空性的好機會。 無常：非但好的無常，壞的也無常，體驗無常的法益。 無我：我沒了！也沒有對立的對象，也沒有煩惱了！ 7. 忍不是難受，是以慈悲待他，為什麼要慈悲呢？ (1)∵慈悲是離苦得樂，對這些負面人（事地物）慈悲，內心才能離苦得樂，何以故！都是內心射出的光。 (2)∵慈悲是快樂，是高頻，內心高頻才能吸引高頻的人（事地物）圍繞周圍。 (3)慈悲在大圓滿三大法則中是大悲周遍，以周遍故，才能光明遍照，內心射出的光才能圓滿。 (4)法身遍一切處，你意識到的地方（人、事、地、物）才是你的世界，以慈悲的意識由內心射出的光，才能讓您的世界充滿了快樂，也才能成為極樂世界，也就是您的（當下）淨土，您也成佛了！ 以上是平常心的開示，從外義進入修行的內義，最後的果位就是佛果，亦即諸佛密義，這是金剛經講經開始所要闡釋的重點。 （下次網路弘法待續）
中華民國藥師七佛學會現址：台南市中西區西門路一段466號5樓之10 中華民國藥師七佛學會永康分會地址：台南縣永康市八德街26巷3號 郵政劃撥帳號 戶名：中華民國藥師七佛學會 帳號：１９４０７７０７ 藥師七佛世界部落格： http://peimakuensan.spaces.live.com 藥師七佛學會e-mail: peimakuensan@hotmail.com 藥師七佛學會總幹事電話：0930-719-962 鮑小姐 3 novembre 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(4)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(4) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 與大比丘眾千二百五十人俱 比丘是梵語，屬佛、法、僧三寶中的僧眾，大比丘指的是阿羅漢為首的聲聞乘等佛陀的徒眾。 千二百五十人俱指的是常隨眾，亦即經常隨著佛陀身旁，佛陀弘法時，他們都是基本的聽眾。釋迦佛成佛後，先度原先隨行的憍陳如等五位比丘，這五位比丘即楞嚴經中二十五圓通中的聲塵圓通，這是佛陀最先度化的僧眾，因此，聲塵圓通是聲聞乘的代表，且是初、中、後善的初善。接著，佛陀再度化了三迦葉，為他們宣說因緣法，三迦葉連同他們的弟子一起皈依了佛陀，分別是大哥優樓頻螺迦葉，有五百位弟子，兩位弟弟：伽耶迦葉及那提迦葉，分別有二百五十位弟子，共一千位，代表了聲聞乘中的中善，何以故！離聲塵向聞性故！也隱喻了觀音法門中入流亡所、反聞自性，個中的關鍵就是佛陀向他們宣說的因緣法： 諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。 龍樹菩薩的中論說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。因此，因緣法具有空義，解因緣即悟空義。 所以，憍陳如等五比丘代表了聲塵圓通，而三迦葉等一千徒眾代表因緣空義，接著有名的舍利弗（舍利子）及目犍連兩位尊者也是因為遇到三迦葉等眾談論佛陀的因緣深義，且感悟而皈依佛陀成為十大弟子之一，這兩位尊者分別有一百位弟子也一起皈依佛陀，代表了聲聞乘的後善。其中舍利弗尊者還是聲聞乘中的智慧第一，旦是楞嚴經中二十五圓通的眼識圓通。而目犍連尊者則是聲聞乘中的神通第一，亦是二十五圓通的意識圓通。智慧和神通一向是佛法度化的兩大法門，且為終極手段，是故為後善。 此外，６識圓通的重點即轉識成智，轉眼識成平等性智，轉意識成無分別智，這也自然導入佛法兩大重要的核心：平等性及無分別。眾生出生富貴貧賤好壞雖然不公平，但絕對是平等的，何以故！法身遍一切處，佛性具足故！同時無分別故！故無我相、無人相、無眾生相、無壽者相！這也為金剛三昧經及金剛經的開示進行序幕，而且是諸佛密義，因為平等無分別不管是大圓滿或祖師禪都很重視，大圓滿口訣部的徹卻，翻成立斷，總訣就是：平等無分別，然後才能進行妥噶（超頓）的法爾任運。而禪宗六祖的名句之一就是： 不思善、不思惡，平等無分別之心。 這種密意似乎告訴我們藏傳佛教的大圓滿及漢傳佛教的祖師禪，兩者是殊途同歸，後世的佛教徒應該要平等無分別才對，這個事實在大勢至菩薩（密宗稱作金剛手菩薩）的道場雞足山之山頂，大圓滿的祖師蓮華生大士及禪宗的祖師迦葉尊者的佛像並列接受禮拜，得到了進一步的印證，千年佛教聖地不正也輝映了佛法中平等無分別的千古奇蹟嗎？ 接著，佛陀又度化了耶舍長者之子，連同他的五十位朋友一起皈依佛陀。因此，三迦葉的一千位弟子，加上二尊者的二百位弟子，再加上耶舍長者之子的五十位朋友，總共有千二百五十人。 在古印度長者的地位崇高，指的是示現在家相的菩薩。從另一本經典：金剛三昧經可以看出其內涵，金剛三昧經共八品，其中第六品真性空品是由聲聞乘之智慧第一，眼識圓通的舍利弗尊者啟問的，第七品如來藏品則是由梵行長者啟問，而第八品總持品由大願地藏菩薩啟問的。佛經各品的安排是佛陀思想的次第表達。舍利弗智慧第一，為如來長子，自然是聲聞乘的頂極，眼識圓通，若轉識成智，則是平等性智，以平等性智的【本寂】，下一剎那證無分別智的【本無】，以【無所有】故，五蘊無所有，故照見五蘊皆空，以一切苦厄無所有，故度一切苦厄，這也是心經中舍利子（舍利弗）的修行目標，是故為真性空品，這是１３地圓滿的境界，名曰般若波羅蜜多，亦曰如來禪，亦曰大手印，亦曰本無，亦曰空如來藏。 證空如來藏（真空），下階段就是證不空如來藏（妙有），亦曰大圓滿，亦曰本淨，也就是大圓滿徹卻（立斷）：平等無分別的法爾之境，這種佛智、佛境的修行者主要是以示現在家相菩薩的長者或居士，除了耶舍長者、梵行長者之外，最有名的就是維摩詰居士，祂也是大圓滿傳承人持明的祖師，所以長者常也指各宗的祖師、上師或大菩薩了，而長者之子指的則是有根器的弟子或直接指菩薩而言，祂們為什麼示現在家相呢？不與眾生對立，平等無分別故，祂們為什麼得大成就呢？不空如來藏故，本來清淨故！ 當然，所有菩薩乘的頂極，就是大願地藏菩薩，故以總持品結論，此乃真正的出家，此乃究竟湼槃，這也指阿羅漢雖然示現出家相，雖然入滅盡定（滅受想定），但仍是有餘湼槃，還必須發菩提心，行菩薩道，入菩薩行，經過菩薩五道及無學道，與眾生平等無分別（即無我相、無人相、無眾生相、無壽者相），方能證入究竟湼槃，這與心經開示的：【遠離顛倒夢想，究竟湼槃】互相呼應，至於無餘湼槃則屬於五方佛的佛境，則與金剛經的開示：【我皆令入無餘湼槃而滅度之】互相呼應。 因此，與大比丘眾千二百五十人俱這句經文的外義是： 大比丘 眾千二百五十人 俱 （常隨眾或弟子或朋友） 憍陳如五比丘 0人 聲塵圓通 三迦葉 1000人 因緣空義 二尊者 200人 眼識圓通，意識圓通 (智慧) (神通) 一長者之子 50人 菩薩乘 1大菩薩，10大比丘 1250人 圓滿(俱) 內義則是修行義，從聲聞乘的初善：聲塵圓通（聽佛陀弘法之音聲，悟四聖諦：苦、集、滅、道），再入流，還淨，了悟中善：因緣空義：苦、空、無常、無我；接著證得眼識圓通的智慧及意識圓通的神通，但仍須轉識成智，發菩提心，行菩薩道的十信、十住、十行、十迴向及十地（共50位階）的菩薩果位，入菩薩行之無學道，乃至證得平等無分別（立斷）及法爾任運（超頓）的究竟湼槃之境界。至於密義則是五方佛無餘湼槃的佛道，正是金剛經開示的內容，也就是我們這次講金剛經的主要內涵。 （下次網路弘法待續） 21 octobre 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(3)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(3) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 佛在舍衛國祗樹給孤獨園 佛，即佛陀，梵文為Buddha，覺者之義。 就覺而言，人的身心有感覺、知覺及本覺，分別說明如下－ 感覺：五感統合，即眼、耳、鼻、舌、身識五種感覺。 知覺：阿賴耶識及阿摩羅識，現在心理學分別叫作個人無意識（神我、禪定）及集體無意識（大我、全我、三味）。 本覺：超越識境之智境（無所有、無所得）或法爾任運（無根、無處、無界，离因緣差別而安立，以如來心識自顯現）之佛智。 其中福報跟著感覺走，智慧跟著知覺走，至於本覺呢？福慧具足，所以佛是安立本覺法身，成就三十二相，八十隨好之圓滿色身，福慧具足的無上正等正覺的人。 在佛經中記載：佛有十號，分別是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。而世尊則是十號的總稱及尊稱。爾後，我們還會開示佛這十號的內義及密義。 但就岡仁波齊寺大圓滿聖山傳承，對佛的定義有兩個： 一、 佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人。 二、 水沸騰了就是水蒸氣，人生命昇華了就是佛了。 水 人 沸 佛 這兩個定義都有一個共同點：佛都是由人來成的，這也印證了佛經所說：人身難得。人的身體已經具備了所有成佛的硬體（Hardware），但人的內心，即軟體（Software）發展尚未圓滿，所謂心迷即眾生，心悟則如來，這個【悟】字等於忄＋吾，即吾心圓滿，亦即般若波羅蜜多，也是密宗圓滿次第的成就。
舍衛國祇樹給孤獨園 舍衛國是古印度的一個國家，祗樹給孤獨園位於舍衛國的舍衛城，人口約九十萬戶，舍衛城的梵語叫Sravasti，即光輝燦爛的城市。祗樹給孤獨園是由祗陀王子捐獻城南的大園，包括滿園子古木參天的巨樹及給孤獨長者拿出舖滿整座花園的黃金，合力建構的祗園精舍，並供養世尊弘法，釋迦佛有25年的時間是在此精舍傳法，其中說法開示了阿彌陀佛經、金剛經及楞嚴經等佛教重要的經典。 因此，講金剛經和阿彌陀佛經、楞嚴經之間，存在有互相呼應的關聯性，這時佛陀有下列的幾種中心思想： 一、 阿彌陀佛經的西方淨土法門及念佛法門，是釋迦佛主動向阿羅漢中智慧第一的舍利弗宣說的，相對地阿羅漢等比丘及比丘尼因重戒律及禪定，所以也較被動，因此佛主動說法，但被動也會較專心於一件事，因此適合一心念佛，一心不亂。當然念佛成就時，臨終西方三聖（彌陀、觀音及勢至）也如實主動來迎，往生極樂淨土上品上生。但阿羅漢戒律及禪定修得很好，不過佛法還是以智慧為依歸，轉識成智，否則戒、定若是仍落入【識境】，仍舊是凡夫一個。所以，佛向智慧第一的舍利弗宣說淨土及念佛法門，就是要阿羅漢以自己一心不亂的專長，由戒、定、慧得三摩地來讓念佛三昧現前當來得到成就，這和西方三聖中的大勢至菩薩之念佛法門互相呼應，當然也表示楞嚴經中二十五位聖者之第二十四位，也就是念大圓通的大勢至法王子，二者是一致的。 二、 而舍利弗尊者也是楞嚴經中二十五位聖者中的眼識圓通，代表６識圓通之首，但因智慧第一為如來長子（如來的長子就表示智慧，佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人，所以長子就是領悟真理，亦即智慧），故轉識成智，轉眼識成平等性智，轉耳識成大圓鏡智，轉鼻識成法界體性智，轉舌識成妙觀察智，轉身識成成所作智及轉意識為無分別智，６識都成了清淨心的大菩薩了，而根據維摩經的開示：心淨國土淨，故往生極樂淨土，此外，根據佛說延命地藏菩薩經的開示：心無色相謂之大菩薩，心無色相就是無相，而大乘八地、九地及十地的無願、空及無相三解脫門正表示心性以無相為淨土的解脫道，所以稱這些淨土宗以及念佛三昧得成就者都往生淨土花開見佛（大乘八地證無生法忍，見佛故無願解脫，何以故？所有發願如同一滴水融入阿彌陀佛48願的大願海之中，心願、佛願無二無別），甚至上品上生（大乘十地證法雲地，見法身如虛空，智慧如大雲，而心靈的富裕正是在空中化雲為甘露之道）成為大菩薩了。 三、 此外，舍利弗尊者指的也是般若波羅蜜多心經中的具壽舍利子，因得到觀自在菩薩的開示而更上一層，進而證入金剛三昧，由念佛而成佛，這裏強調的是心佛眾生無二無別，而不只是心願、佛願無二無別而已。且觀自在菩薩正是楞嚴經中二十五位聖者中耳根圓通的成就者，文殊菩薩評論這二十五圓通中最圓通的就是觀世音菩薩的耳根圓通，而觀音菩薩得大成就的即如幻聞熏聞修金剛三昧，依三昧力，與佛如來同慈力故，成就妙淨32應，入國土身，無作妙力，自在成就。同時與十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四無畏功德。因此，觀音菩薩修行的密義就是密宗及大圓滿的即身成佛法門，這時心佛眾生無二無別，心指的即心經的觀自在菩薩，佛指的是與佛如來同慈力故，眾生指的則是與一切眾生同悲仰故！這自然把心經及金剛經連結起來，前面開示金剛經經名時就說過金剛般若波羅蜜經即是東方金剛部妙喜淨土不動佛的大圓鏡智解脫成佛之道，內心的反映就是大圓鏡，了悟即解脫，悟了之後則是將心從阿賴耶識轉識成智成大圓鏡智而成佛了，心迷則識則眾生，心悟即智即如來。 四、 般若波羅蜜多心經亦即般若波羅蜜多的總持經（心的另義是總持），而般若波羅蜜多指的是13地圓滿的圓滿菩提及圓滿空性的境界，這就把金剛經中除佛之外的另一位主角：阿羅漢中解空第一的須菩提介紹出來。藏傳佛教在實修上很強調三件事，分別是出离心、菩提心及空性見。阿羅漢已經證入四禪八定及滅受想定等九次第定，早已出离欲界、色界及無色界等三界，故出离心不成問題，修行之道應放在發菩提心及證悟空性，發菩提心要以無餘湼槃為目標，勝義菩提心（勝義空）及世俗菩提心（世俗有）雙運來行菩薩道，且信、願、行並進，並以發廣大心、最上心、平常心及無顛倒心來入菩薩行，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，而圓滿菩提及空性，在空性中法爾任運了然五蘊即五佛，以無餘湼槃而滅度之。這就是以心經來總持、修持金剛經的密義。此外，阿羅漢屬聲聞乘，在６塵中屬聲塵，因此以觀音菩薩的耳根圓通來修正好恰到好處，入流亡所，返聞自性，所以聲塵沒了（亡所了），只剩【聞】性了，另外因為要轉聲塵為耳根，故要紮根於田，由於一切唯心造，故心上要有田，謂之【思】，要達到無餘湼槃的目標，故要持續行資糧道、加行道、見道、學道、成道、無學道及佛道，有道就有道路迷障，故應清除，此謂之【修】道，故觀世音菩薩在楞嚴經中耳根圓通才開示：發菩提心，以聞、思、修入三摩地，這就是修行的內義，當然了，這也符合金剛經所開示的：菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心，要轉６塵為清淨心，關鍵就是無住心，無住６塵，無住於滾滾紅塵，即是真出家。而６根對６塵，為了彰顯觀音菩薩的耳根圓通，所對應的則是聲聞乘，所以入流亡所，返聞自性即不應住【聲】生心，因此，阿彌陀佛經中的舍利弗、金剛經中的須菩提及楞嚴經中的阿難，都是聲聞乘，三部經連同心經都是以聲聞乘為說法對象，只是阿隬陀佛經是西方法門、是念佛三昧、是他力成就，是淨土宗，是戒、定、慧得三摩地，是往生淨土，是心願和佛願無二無別，故蓮華化身，花開見佛。 而金剛經是東方法門，是金剛三昧，是自力成就，是密宗，是聞、思、修入三摩地，是即身成佛，是心 佛眾生無二無別，故一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，以上就是諸佛的密義。 五、 心經及楞嚴經其實也都是發揚金剛般若波羅蜜經的精義，若金剛的內義指的是觀音菩薩的耳根圓通及金剛三昧，密義就是即身成佛。而般若的內義指的是舍利弗眼識圓通的智慧及轉識成智的法門，密義就是文殊菩薩所代表的般若波羅蜜多無分別智及法爾任運的無住自生智。因此，心經是觀自在菩薩向智慧第一的舍利子（即舍利弗）說法，佛陀稱許的。而楞嚴經是觀世音菩薩自己宣說法門，文殊菩薩印證為最圓通的法門，佛陀稱揚的。 六、 楞嚴經是整合阿彌陀佛經的淨土宗念佛三昧及金剛經的密宗金剛三昧，但又不离西方三聖中的觀音菩薩及大勢至菩薩，其中觀音菩薩的法門是耳根圓通及金剛三昧，而大勢至菩薩的法門，則是念大圓通及念佛三昧，觀世音菩薩明示自己是以聞、思、修入三摩地，而大勢至菩薩密示自己是以戒、定、慧得三摩地，何以故！根據楞嚴經的開示，大勢至菩薩是：我無選擇、都攝六根，淨念相繼，得三摩地，其中我無選擇是戒，都攝六根是定，而淨念相繼則是慧，以戒、定、慧得三摩地。且這兩位聖者都是極樂淨土的補處菩薩，繼阿彌陀佛（佛寶的代表）之後，觀音菩薩先成佛，故當下淨土，即身成佛，大勢至菩薩較慢成佛，故往生淨土，花開見佛（見觀音成佛）。另外，楞嚴經的二十五圓通分成兩大類，分別是： （一） ６塵、６根及６識的圓通。 （二） 地、水、火、風、空、識、念的圓通。 前者６塵、６根及６識合稱１８界，即眾生，１８界圓通了也表示眾生轉識成智了，由雜染心成清淨心了，而觀音菩薩是最圓通的，即眾生的怙主。 後者表７大，較屬大自然的要素，故名為法界或淨土，根據楞嚴經的開示：除了火大圓通的火頭金剛，是力士，其他都是菩薩，都是大士，分別是地大圓通的持地菩薩、水大圓通的月光童子（童貞，菩薩的別號）、風大圓通的瑠璃光法王子（住灌頂位的大菩薩）、空大圓通的虛空藏菩薩、識大圓通的彌勒菩薩及菩薩之頂巖的念大圓通之大勢至菩薩。所以，觀音菩薩是眾生的怙主，故先成佛，何以故？心佛眾生無二故！大勢至菩薩是菩薩之頂巖，仍須【所有一切眾生之類，…………，我皆令入無餘湼槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者………】，最後，方能成就佛道。 以上是釋迦佛在舍衛國祗樹給孤獨園２５年來弘法的主要思想。 與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(2)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(2) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 【講經】 如是我聞 釋迦佛湼槃後，由阿難尊者結集經藏，因此都會在經文之前加上：如是我聞，即如此之經典是我阿難，聽世尊親口宣說。 一時 指佛宣說金剛經的時間，但佛經中常為了避免陷入時間線性的思考模式，而障礙了心識對圓形思考等實相的認知，故常用一時來泛指說法的時間。 特別是金剛經的經文中有過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得的有名句子，因此這一時的涵義更別具心裁。為什麼呢？ 第一、 在佛法中，時間泛指業障，有時間觀念，業障才能起作用： 到底何謂【現在】？ 當 上師講【現在】的時候，而當【現在】這兩個字到達你們耳邊時，雖然只差了零點幾秒，也已經不是現在了。不管怎麼去找【現在】，仍然找不到【現在】，因此，我們得到一種決定性的結論： 【現在】了不可得 既然現在了不可得，過去也了不可得，未來也了不可得！因為過去及未來都是相對現在而存在的。 所以，過去、現在、未來產生的業障也沒有寄身之處，也完全不可得，以時間不可得故！這種修行技巧：正是看清時間幻性，進而看清楚大圓鏡中這些業障影像的幻相，進而解脫之。 第二、 所謂時間，其實是我們受到所居住的星球重力吸引，為了安排起居生活作業所制定的。我們的星球叫作地球，地球自轉一周叫一日，地球繞太陽公轉一周叫一年，所有轉生到地球的眾生，都會被地球的重力吸住，並按地球一日及一年的規定生活作業。因此，所謂的業力指的就是所居住星球的重力，而時間指的就是自轉及公轉。 而且很多人都知道自轉的軌道是圓的，自轉一周叫一日，太陽（日）日出夜沒一次。公轉的軌道是橢圓，公轉一周叫一年，約365˙…..日，要用潤年來調整，所以叫有餘。自轉沒有這個問題，故叫無餘。 這樣的天文知識可以輔助佛法中兩個重要的觀念： 1. 心能轉境，即同如來（自轉，圓，無餘）－ 了悟外境其實是內心的鏡子（大圓鏡），從內心的思想及感覺著手，改變原先固著的想法及看法，進而就能改變外境，這樣擁有大圓鏡智的人，就如同東方金剛部不動佛一般（也同樣擁有大圓鏡智啊！），自然也皆以無餘湼槃而滅度之，這就是金剛經的重要精髓，無餘湼槃即成佛，佛是什麼？佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人。 2. 心被境轉，即是眾生（公轉，橢圓，有餘）－ 尚未了悟大圓鏡智的叫眾生，他們常常迷惑苦於外境（鏡）中有生滅的影像，因為有生滅，故有生死輪迴；因為有影像，則在有蔽影的六塵業影中打滾，隨波逐流，流浪生死，因是鏡面的影像，故不可壞，由於是幻相，故枉受輪迴，此即眾生。 第三、 【一時】二字實修上，另有密義；首先【一】即【不二】，任何佛親口宣說的經典，都是佛安立於佛境，以佛智來說法的。至於佛境及佛智是什麼呢？分別是法爾（無根、無處、無界，离因緣差別而安立）及任運（以如來心識自顯現），這兩點都直指： 諸佛共一法身 的這個事實，所以【一】指的就是法身，在大圓滿傳承，法身指的即是普賢王如來（本初佛）公都商波。由於法身遍一切處，是故為【一】。因此【一時】之【一】強調以清淨法身及本初佛之初心來說法。此外，【時】的涵義絕非【時間】而言，但如何理解呢？可以從【時】這個中國字的智慧著手： 時＝日＋寺＝寺中的日子 修行人或出家人在佛寺修行、念佛或持咒，則萬緣放下，俗世的事更是了無牽掛，因此，無事，了解天下本無事，故過去心不可得！以無事故無心，了悟無心插柳，柳成蔭及天下無難事，只怕有心人，以無心之心（淨光根本心）來修行，故現在心不可得！且以無心故無念，了然無妄想念法身，故未來心不可得！而當下即得！云何當下？有無限的可能性，此即廣大心！在無限的可能性有最佳的選擇，此即最上心！但平常的基本動作要做好，此即平常心，終將打出生命的全壘打而解脫成就，此即無顛倒心，這種密義充份地表達出菩提心的四種心：廣大心、最上心、平常心及無顛倒心。所以【一時】的密義可開示為： 安立佛境及佛智，法爾任運，諸佛共一法身，法身遍一切處；無事，無心及無念，故過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得來發菩提心，依序為廣大心、最上心、平常心及無顛倒心！（下次網路弘法待續） 14 octobre 【金剛般若波羅蜜經】網路弘法(1)與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(1) 聖山貝瑪袞桑仁波切 講經 阿彌陀佛！今天我們有這個機緣來開示金剛般若波羅蜜經的外義、內義及密義，一般而言外義指的是對經文的解釋，內義則是實修的方法及口訣，至於密義講的是諸佛境界，首先我們先從經名的涵義開示：
【解釋】 金剛：1.堅利：堅持到底，獲得全然的利益。 2.電光：天上最有力量，象徵最快速的行動成就佛道。 鑽石：地上最為珍貴，象徵最尊貴且最銳利來斷煩惱障及所知障。 般若：妙智慧，分為平等性智、心性自然智、妙觀察智、法界體性智、大圓鏡智、無分別智及無住自生智，一般在金剛經指的是無分別智，但在密義上則是指大圓鏡智，詳後。 波羅密經：1.到彼岸之道，一般指的是十地圓滿分別對應的是： 1地－布施， 2地－持戒， 3地－忍辱， 4地－精進， 5地－禪定， 6地－般若， 7地－方便， 8地－願（無願解脫） 9地－力（空解脫）， 10地－智（無相解脫）， 其中1地是見道，2-9地是學道，10地則是成道。 但廣義也指11地的無學道，12-14地的大圓滿道及 15-16地的佛道。 2.任何從A點走到B點，中間都可稱為是道： 道 勝義空 世俗有
3.但就金剛經而言：此岸、彼岸原本在同一岸，強調的是無分別智的般若波羅蜜多（圓滿13地，為了有別於圓滿6地的般若波羅蜜，所以也叫做深般若，亦即心經中觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時的境界）。 【講經】 因此，經名可稱為 具有電光及寶石等堅利妙智慧的到彼岸之道。 但就密宗及大圓滿而言，“金剛”指的就是東方金剛部而言，亦即東方不動佛的密法及妙喜淨土，而不動佛（藍體）的般若妙智則叫做大圓鏡智（白光），所以金剛般若以實修而言叫做大圓鏡智。佛法以心性的修持為主體，一般而言，生活的一切都是內心的反映，所有的外境（由色、聲、香、味、觸之外五塵及內法塵等六塵所構成）都是內心的鏡子，當眾生的內心還有無明的雜染之時，就叫做阿賴耶識，而當這無明雜染的內心了悟所有外境其實都是自己想法及看法所造成的情境（鏡子），而鏡中的影像不可壞，但卻都是幻相的智慧，這個時候，阿賴耶識就轉識成智為大圓鏡智，當然了，無明也消失了，何以故？妙智慧故！智慧即光明故！ 所以，金剛般若波羅蜜經也可以說是 大圓鏡智解脫成佛之道 解脫之道指的是圓滿大乘十地，重點都在實修了悟心鏡（也叫做大圓鏡）中的影像（諸相）之空性，而斷除幻相所帶來心識的煩惱障及所知障，進而了悟大圓鏡智之智光（非相），心即佛智，甚至心佛眾生無二，而成就佛道。
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