藥師七佛世界

    中華民國藥師七佛學會為了更進一步將藥師七佛濟世救人的精神發揚光大，目前以本學會為執行單位的研究計劃【協助偏遠地區醫療技術及醫療資源支持計劃】已在大台南地區正式展開，計劃主持人Dr.Richard為英國牛津大學電腦邏輯學博士及世界中醫藥總會中醫師，曾主持多項研究計劃，本計劃主要目的要將大台南地區民眾的健康情形呈現給國際組織了解及支持，並引進國際醫療技術及醫療資源，初期以【健康問卷】了解民眾對慢性病及各種健康知識的了解程度，並配合藥師七佛道場義診（健康諮詢），敦請世界中醫師主持，了解民眾實際的身體狀況，進行具體的健康建議，期望本計劃的進行能使「大台南地區的洗腎率是世界第一」這一類的健康惡化情形能夠有所改善，甚至讓疾病得以預防，有效提昇大台南地區民眾的各種健康情形。

本問卷歡迎自行下載、影印，參與問卷者可免費登記參加藥師七佛道場敦聘世界中醫師Dr.Richard義診(健康諮詢)，

捐贈發票幫助義診並可免費登記參加有３０年經驗的易經大師親自為您作【心易神斷】掌握未來！

既可助人又可自利，機會難得，敬請把握！

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藥師七佛道場

公元2008年戊子年新春祈福消災延壽光明大法會

網路安長生祿位、網路安太歲及網路點光明燈

1.安太歲及點光明燈每人每年新台幣$300元。

2.  安長生祿位為每月或每年或長期固定護持道場的功德主，功德金隨喜。

3.每天不到一元常保平安、前途、事業及生意光明。

4.可上電腦，網路安長生祿位、網路安太歲及網路點光明燈或到道場辦理或連絡學會總幹事辦理登記或自行將功德金劃撥到中華民國藥師七佛學會郵撥帳號１９４０７７０７ 。

5. 凡在本道場安長生祿位、安太歲及點光明燈者，每次法會都會祈請　仁波切修法迴向。

祝大家隨心滿願、吉祥圓滿！

中華民國藥師七佛學會現址：台南市中西區西門路一段466號5樓之10

中華民國藥師七佛學會永康分會地址：台南縣永康市八德街26巷3號

郵政劃撥帳號  戶名：中華民國藥師七佛學會　 帳號：１９４０７７０７

藥師七佛世界部落格： http://peimakuensan.spaces.live.com

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藥師七佛廟寺義賣賣場：http://mybid.ruten.com.tw/user/happiness002

中華民國藥師七佛學會總幹事電話：0930-719-962 鮑小姐

 網路安長生祿位、網路安太歲及網路點光明燈登記表(可下載或留言登記)

公元2008年1月1日下午15:00對禪修班的輔導記錄

仁波切：請問您有沒有參加過α波課程？

總幹事：有。

仁波切：α波最簡單的是什麼意思？

總幹事：無阻力。

仁波切：您想不想跟財富無阻力？

總幹事：想。

仁波切：您想不想跟要達到的目標無阻力？

總幹事：想。

仁波切：所以，您要不要學會α波課程？

總幹事：要。

仁波切：您有沒有參加過道場的法會？

總幹事：有。

仁波切：這次阿彌陀佛法會您有沒有報名參加禪修班？

總幹事：有。

仁波切：請問禪修有什麼好處？

總幹事：能夠讓內心沉澱。

仁波切：您想不想知道內心沉澱的含義？

總幹事：想。

仁波切：所謂內心沉澱，就是讓內在不好的物質，透過地心引力及正確的打坐及禪修導引進入大地，您想達到這個目標嗎？

總幹事：想。

仁波切：簡單講，禪修的目的就是透過正確的坐姿及方法，接地來排除無益，接天來吸收滋養，這樣的目的是您想要的嗎？

總幹事：是。

仁波切：所以您是不是有要把禪修學會？

總幹事：是。

仁波切：α波課程及禪修是同一件事還是不同的？

總幹事：同一件事。

仁波切：就技術來講，兩者是同一件事，但是若您真正決定要禪修，您會得到所有諸佛的加持及諸神的祝福，這是您要的嗎？

總幹事：是。

仁波切：但是您必須明瞭一件事，諸佛佛光普照謂之【加】，諸神衷心祝禱謂之【祝】，至於【持】及【福】則靠您自己有沒有感受到佛光普光及明瞭禪修對您的利益，這樣您明白嗎？

總幹事：是，我明白了。

仁波切：阿彌陀佛法會我教了第一堂課，有沒有講毘盧七支坐法？

總幹事：有。

仁波切：這個坐法是毘盧遮那佛，也就是大日如來成佛前開始禪修的坐姿，因此您覺得這第一堂課有沒有具體內容？

總幹事：有。

仁波切：我有沒有談到未來禪修的位階及次第？

總幹事：有。

仁波切：說說看這些位階的目的及禪修，是為了讓您達到什麼目的？

總幹事：成神、成菩薩及成佛。

仁波切：這是您臨終前想要達到的目標嗎？

總幹事：是。

仁波切：所以截至到目前為止，禪修到底有那三種好處？

總幹事：第一因為無阻力，所以能隨心滿願，第二因為接地排除無益，接天吸收滋養，所以能夠身體健康有精神力量，第三讓我也能有機會成神、成菩薩甚至成佛。

仁波切：這三個好處都是您要的嗎？

總幹事：是。

仁波切：您是否要下定決心學會禪修課程？

總幹事：是。

仁波切：您現在知道禪修的三個好處，也知道自己會得到利益，您是否也希望他人也得到同樣的利益呢？

總幹事：是。

仁波切：您如何達到這件事？

總幹事：把今天您的開示跟大家分享，特別是我的同學。

仁波切：您會立即去做嗎？

總幹事：會。

仁波切：多久的時間內跟您的同學們分享？

總幹事：一周內。

仁波切：您還會跟其他有緣人分享嗎？

總幹事：會。

仁波切：善哉！善哉！功德無量！祝福您！

總幹事：謝謝　仁波切您的開示。

                                                             藥師七佛道場
        法會邀請函

阿彌陀佛聖誕超度法會及念佛三昧灌頂法會(禪修法會) 
謹訂於 公元二００七年國曆十二月三十日(農曆十一月廿一日)黃道吉日(週日)
於台南道場舉行。

茲邀請  諸位大德蒞臨藥師七佛道場參加上午十一點開始至下午五點舉行之
阿彌陀佛聖誕法會禮佛及供養 (備有阿彌陀佛壽麵、素食招待) ，共沾法雨、
共沐佛光，福慧具足。

l          法會會場：台南市中西區西門路一段466號5樓之10(藥師七佛道場)

l          交通描述：中山高速公路 ->台南永康交流道(往右台南方向) -> 中山南路   
          -> 繼續直走(不要懷疑)即可接台南市西門路 -> 停車場(西門路
          一段與五妃街口左側有民營停車場、再前行10公尺至健康路口右
          側有公營停車場(均20元/時 )

備註：1.禪修法會時間較較長，懇請見諒恕未對外開放！
2.若有要為先人超度者，有病苦、險難、少乏衣食資具等受諸苦惱者要在 
  法會中祈請消災、解厄及光明點燈，可向學會總幹事領表登記，供養金 
  隨喜。 

                                             中華民國藥師七佛學會敬邀 

                                                      公元2007年12月15日

  祝大家隨心滿願、吉祥圓滿！

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學會總幹事連絡電話：0930-719-962

●阿彌陀佛聖誕超度法會及念佛三昧灌頂法會 護持法會及報名法會登記報名表

時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：【希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？】

時，仍然如前開示，是【當下】的泛指，但有【當此之時】之意，佛和阿羅漢一般都有無學之稱，只是佛是以清淨心自顯現法性，而阿羅漢則是以根、塵、識的圓通來意解法義：

如來（佛）　　　　　  阿羅漢（聲聞）

　　　──────────　  　──────────

當下　　　　　　　         當此之時

清淨心                            根、塵、識圓通           

              自顯現(任運)法性                      意解法義           

當然了，就佛法的修持，除了菩提心之外，最重要的莫過於空性見，就佛而言已經是圓滿空性（也是圓滿菩提）了，但就阿羅漢而言卻仍落入解空的層次。於是金剛經的請法者自然是佛陀十大弟子中解空第一的須菩提尊者，所以，在金剛經中除了佛陀之外，另一位重要的主角就是須菩提尊者，因此，講金剛經的內義及密意，就必須深入開示這位尊者出世及修行上的幾項內涵：

一、須菩提尊者出生於富貴人家，但傳說祂出生時，家中庫藏的財寶憑空消失，因此祂被命名為空生，但經７日，家中的財寶重現，故也稱祂為妙生、善現或善吉，所以在玄奘法師所譯的金剛經就稱為善現，而後來義淨法師的譯本則稱為妙生，緣起如此。

二、須菩提尊者因出生富貴人家，因此發願專門度化富人皈佛，釋迦佛的另一位弟子即頭陀第一、禪宗初祖的迦葉尊者，則是發願專門度化窮人皈佛。後者認為今世為貧窮之人，必定是前世不懂布施，因此令其皈佛，上供養諸佛，下布施眾生，必可快速為其累積智慧及福田，圓滿資糧道的福慧資糧，證得色界四禪四定及無色界四處四定，合稱四禪八定，再入滅盡定，圓證九次第定，超出三界，是禪宗及出離心的示意，亦有轉窮為富之意。

而須菩提尊者則認為今世出生為富人，必定前世懂得布施之道，因此已有能布施的習性及慧根，若進一步令其皈佛，極盡供養之能事，智慧必定快速增長而成為如來長子（住灌頂位法王子），且已有布施之習性，也能迅速登大乘的初地，見道且圓滿布施波羅蜜，同時以能施之力，進而修持無畏施，迅速圓滿大乘二地之持戒波羅蜜及大乘三地之忍辱波羅蜜，再將能施之力深化成能施之空智，精勤修持法施，所謂財施有限，法施無邊，以法施無邊功德，即可迅速圓滿大乘四地之精進波羅蜜、五地之禪定波羅蜜及六地之般若波羅蜜，至此圓滿大乘菩薩的六度萬行───

今世為富人，前世懂得布施

→　開展布施之道：

大乘初地：財施  ：圓滿布施波羅蜜  

無畏施 

大乘二地              ：圓滿持戒波羅蜜         

大乘三地              ：圓滿忍辱波羅蜜  

法施

大乘四地              ：圓滿精進波羅蜜 

大乘五地              ：圓滿禪定波羅蜜 

大乘六地　 　　 ：圓滿般若波羅蜜 

→  圓滿大乘菩薩的六度萬行

因此，須菩提尊者專度富人，是釋迦佛為圓滿六度萬行之菩薩，重入欲界行大乘七地方便波羅蜜之前行示現，也是密宗及菩提心的示意，當然也有轉識成智，在富貴中得菩提之義，故名須菩提：

　　迦葉尊者　　　  　　　須菩提尊者

1.專度窮人                          1.專度富人

2.懂得布施                         2.圓滿布施之道(財施、無畏施、法施)

3.上供諸佛、下施眾生      3.盡力供養諸佛

4.圓滿資糧道                          4.圓滿見道

               5.圓證九次第定                  5.圓滿六度萬行

               6.超出三界，入滅盡定      6.重入欲界，行方便波羅密

　　 　  7.出離心                                    7.菩提心

               8.阿羅漢果                           8.菩薩道

               9.禪宗                                   9.密宗

             10.轉窮為富                         10.轉識成智(在富貴中得菩提)

以上的構思及安排，即是釋迦佛的密意之一。

三、其次，有關迦葉尊者及須菩提尊者的修行內義，則要從楞嚴經二十五圓通入手，迦葉尊者是法塵圓通，而須菩提尊者則是意根圓通，兩者的安排和前面開示的憍陳如五比丘之聲塵圓通和觀世音菩薩之耳根圓通有異曲同工之妙：

　　　　　 聲塵　　　　　　法塵        

                      憍陳如                           迦葉

                      五比丘                           尊者

            (最初的聲聞弟子)       (最後傳衣鉢之弟子)

                      耳根            意根             

               觀世音菩薩                   須菩提尊者

         (最圓通之聖者)            (金剛經的主角)

從這個對照表，開示了釋迦佛的另一個密意及依此修行之內義。釋迦佛曾在佛經中開示過六根的圓通性，祂認為眼根只能顧前不能顧後，是故圓通有先天上的限制，鼻根分兩邊，中間無法通，所以圓通亦有限制，身根只能近距離接觸才有感覺，既有遠近的差別，是故無法圓通。以上三根先天上都有缺失，是故屬較不圓通的一類，這裏指較無法普及來修持獲致圓通，但少數在眼、鼻、身三根宿植慧根之聖者則不在此限。

另外一組的舌根、耳根及意根則是圓通的三根，其中舌根能辯才無礙及說法無量，且可唸經、念佛及持咒，功德是圓滿，但也愛吃貪美味及愛說造口業，故不易修持獲致圓通，最後只剩下耳根及意根最圓通了，耳根，十方擊鼓，一時俱聞，是故耳根圓通；而意根能解八萬四千法門，故能意根圓通。但差別是耳根反聞自性，入流亡所，從聞性到法能相，乃至法性能相（法身），逆流返源，一門深入諸法實相，了了分明，是故觀世音菩薩的耳根圓通是最圓滿的，但意難測，如來八萬四千法門更是聖意難解，諸佛密意難明，若非有善知識、乘願再來之菩薩或轉世者的口訣及實修相傳，要獲致意根圓通如實有困難之處，除非有金剛經的內義及密意開示或有像須菩提尊者這樣意根銳利且宿植慧根的聖者，聞佛開示金剛經外義即能開悟，但在金剛經中，須菩提尊者仍然謙虛但也誠懇地說：

如我解佛所說義…

因為金剛經是成佛之道，故開示的是佛境、佛智，佛的境界唯佛能入，是故須菩提尊者表示自己只是【意解】，何以故！祂是意根圓通啊！但也只能意解，凡有意解即有作意，一作意即非圓滿空性、圓滿菩提的般若波羅蜜多（也稱為深般若或不作意），這時八萬四千法門都成了八萬四千法塵，又成了法塵圓通之迦葉尊者要度化的窮人，而不能在富貴中得菩提了。這也說明釋迦佛在金剛經中講最多的一句話之密意了，這句話訧是：

須菩提！於意云何？

很多人唸金剛經並沒有注意釋迦佛及這句話的多重含義──

1.   外義：佛陀教化須菩提尊者是用目前最流行且最卓越的反問法或提問，而非一　味地告知。

2.   內義：佛陀透過提問來讓須菩提尊者反聞自性，讓如夢難測的意根圓通修成如鬧鐘叫醒功能的耳根圓通，一聲【須菩提】也是提醒莫忘菩提心中的慈悲，如同觀音菩薩一般大悲周遍，方是究竟，且莫忘菩提心中的智慧，如同般若波羅蜜多（無分別智）的不作意，方能光明遍照。這時再一聲【於意云何？】即可反聞自性且不作意，此即見性成佛的修持，有如禪宗參禪中的棒喝或密宗觀想中　上師突然發出的【吽呸】或【呸】等音都是讓行者立斷意識之流，在反聞自性的過程中轉識成智且保持不作意，免得法門非但不入門，還成了法塵，只能讓本來具足的窮子繼續在窮困的紅塵中打滾。

3.   究竟義（釋迦佛的密意）：佛陀就用直指的技巧反問須菩提尊者──

不作意，於意云何？

須菩提即提醒：安立在圓滿菩提的不作意狀態下。這是製造這位意根圓通的須菩提尊者時時一種矛盾的心境：不作意時意解又如何？強迫讓須菩提尊者放棄用意根圓通來意解，就算你是意根圓通，但只要是意解即成徒然無功，法門仍然成為法塵。

另一方面，不作意（須菩提），於意云何？這兩個矛盾句也和金剛經中另一有名的三句義：Ａ，非Ａ，是名為Ａ互通款曲，作為佛陀令弟子開悟的一種善巧方便及橋樑──

不作意，於意云何？    自顯現  諸法（Ａ）的實相 

            ×

Ａ ， 非Ａ　，    是名為Ａ　這諸法的實相　

四、另外，就金剛經的幾個主要譯本，對須菩提尊者的稱呼翻譯之名相多有不同，茲列舉如下──

1. 鳩摩羅什法師譯為：長老須菩提…

        2. 菩提流支法師譯為：慧命須菩提…

        3. 真諦法師譯為：淨命須菩提…

        4. 玄奘法師譯為：具壽善現…

        5. 義淨法師譯為：具壽妙生…

其中善現及妙生前已述及，但就稱呼名相，五種版本卻有四種：長老、慧命、淨命及具壽，而玄裝法師及義淨法師都譯成具壽。其實這四種稱呼都對，何以故！文殊師利菩薩在大乘四法經（這本經也是釋迦佛在舍衛國祇樹給孤獨園宣講的）中開示：

菩薩有四種清淨，云何為四？

謂戒清淨，無我故；

　定清淨，無眾生故；

　慧清淨，無壽者故；

　解脫清淨，無諸趣生故；是為四。

這四種清淨的開示非常重要，除了說明戒、定、慧三無漏學和金剛經無四相（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相）之間的關係之外，也說明了須菩提尊者不同稱呼名相之間的呼應情形：長老故名具壽，已具壽故無壽者，是故慧清淨，故名慧命，亦名淨命。此外，這第四種清淨：無諸趣生故，也和金剛經中：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者這段經文互相呼應，何以故！解脫清淨故、平常心故、無四相故！以清淨取清淨故！以空取空故！須菩提尊者意根圓通在金剛經中取經的是不作意的圓滿菩提，祂也是解空第一，在金剛經中取的則是圓滿空性。以上是對金剛經中除了釋迦佛之外，主要的主角須菩提尊者的來龍去脈，扮演的舉足輕重及佛陀為什麼要加持須菩提尊者作為這部最重要經典的啟請者，個中的秘密及密意作了深入詳盡的開示，讓具淨信及具慧根的弟子如同須菩提尊者及六祖慧能大師們一般，聞金剛經即可開悟見性。

(下次網路弘法待續)  
 

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中華民國藥師七佛學會會員宗旨、權益、入會辦法及注意事項：
1.本學會成立的目的是為了護持東方世界藥師七佛如來世尊及其道場，並以淨化人心及隨緣赴感醫療救濟為主，讓十方大德及本會會員與其親友都能身體健康、消災延壽及隨心滿願，隨其所願，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。
2.成為本學會的會員每個月都由本學會祈請藏傳佛教諸位　仁波切修藥師法或財神法，固定迴向給會員與其親友都能獲得健康及富饒，並享有免費健康諮詢的機會，且由本學會定期提供各種經書、法本及有益健康的資訊贈送給會員。
3.欲成為本學會的會員，請填妥以上【入會申請書】，繳交會費每個月新台幣$100元，可分為月繳、半年繳及年繳三種方式，供會員自行選擇，詳情請洽學會總幹事辦理入會及登記，總幹事電話：0930-719-962 鮑小姐。
4.會員可定期參加本學會有益身心之研討會或參加本學會會員大會或理監事之選舉，若不克參加者，可事先填具委託書，由參加之會員代為辦理或選舉，未盡事宜依本會之章程辦理。

申請程序：

1.下載(可至相簿下載)個人入會申請書（內政部人民團體法）依序詳實填寫。
2.附身份證影本(正反面)一張，並註明【僅供中華民國藥師七佛學會辦理會員使用】以供驗證。
3.一吋照片2張 ,製作會員證。
4.會員費(月繳 $100元、半年繳 $600元及年繳$1200元) 請直接購買郵局匯票，連同上列三項郵寄到：
　【台南市中西區西門路一段466號5樓之10     中華民國藥師七佛學會   收】即可。

與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(3)

聖山貝瑪袞桑仁波切　講經

【講經】

佛在舍衛國祗樹給孤獨園

佛，即佛陀，梵文為Buddha，覺者之義。

就覺而言，人的身心有感覺、知覺及本覺，分別說明如下－

感覺：五感統合，即眼、耳、鼻、舌、身識五種感覺。

知覺：阿賴耶識及阿摩羅識，現在心理學分別叫作個人無意識（神我、禪定）及集體無意識（大我、全我、三味）。

本覺：超越識境之智境（無所有、無所得）或法爾任運（無根、無處、無界，离因緣差別而安立，以如來心識自顯現）之佛智。

其中福報跟著感覺走，智慧跟著知覺走，至於本覺呢？福慧具足，所以佛是安立本覺法身，成就三十二相，八十隨好之圓滿色身，福慧具足的無上正等正覺的人。

在佛經中記載：佛有十號，分別是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。而世尊則是十號的總稱及尊稱。爾後，我們還會開示佛這十號的內義及密義。

但就岡仁波齊寺大圓滿聖山傳承，對佛的定義有兩個：

一、   佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人。

二、   水沸騰了就是水蒸氣，人生命昇華了就是佛了。

　　　　 　水         人

　　　　　沸        佛

這兩個定義都有一個共同點：佛都是由人來成的，這也印證了佛經所說：人身難得。人的身體已經具備了所有成佛的硬體（Hardware），但人的內心，即軟體（Software）發展尚未圓滿，所謂心迷即眾生，心悟則如來，這個【悟】字等於忄＋吾，即吾心圓滿，亦即般若波羅蜜多，也是密宗圓滿次第的成就。

舍衛國祇樹給孤獨園

舍衛國是古印度的一個國家，祗樹給孤獨園位於舍衛國的舍衛城，人口約九十萬戶，舍衛城的梵語叫Sravasti，即光輝燦爛的城市。祗樹給孤獨園是由祗陀王子捐獻城南的大園，包括滿園子古木參天的巨樹及給孤獨長者拿出舖滿整座花園的黃金，合力建構的祗園精舍，並供養世尊弘法，釋迦佛有25年的時間是在此精舍傳法，其中說法開示了阿彌陀佛經、金剛經及楞嚴經等佛教重要的經典。

因此，講金剛經和阿彌陀佛經、楞嚴經之間，存在有互相呼應的關聯性，這時佛陀有下列的幾種中心思想：

一、   阿彌陀佛經的西方淨土法門及念佛法門，是釋迦佛主動向阿羅漢中智慧第一的舍利弗宣說的，相對地阿羅漢等比丘及比丘尼因重戒律及禪定，所以也較被動，因此佛主動說法，但被動也會較專心於一件事，因此適合一心念佛，一心不亂。當然念佛成就時，臨終西方三聖（彌陀、觀音及勢至）也如實主動來迎，往生極樂淨土上品上生。但阿羅漢戒律及禪定修得很好，不過佛法還是以智慧為依歸，轉識成智，否則戒、定若是仍落入【識境】，仍舊是凡夫一個。所以，佛向智慧第一的舍利弗宣說淨土及念佛法門，就是要阿羅漢以自己一心不亂的專長，由戒、定、慧得三摩地來讓念佛三昧現前當來得到成就，這和西方三聖中的大勢至菩薩之念佛法門互相呼應，當然也表示楞嚴經中二十五位聖者之第二十四位，也就是念大圓通的大勢至法王子，二者是一致的。

二、   而舍利弗尊者也是楞嚴經中二十五位聖者中的眼識圓通，代表６識圓通之首，但因智慧第一為如來長子（如來的長子就表示智慧，佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人，所以長子就是領悟真理，亦即智慧），故轉識成智，轉眼識成平等性智，轉耳識成大圓鏡智，轉鼻識成法界體性智，轉舌識成妙觀察智，轉身識成成所作智及轉意識為無分別智，６識都成了清淨心的大菩薩了，而根據維摩經的開示：心淨國土淨，故往生極樂淨土，此外，根據佛說延命地藏菩薩經的開示：心無色相謂之大菩薩，心無色相就是無相，而大乘八地、九地及十地的無願、空及無相三解脫門正表示心性以無相為淨土的解脫道，所以稱這些淨土宗以及念佛三昧得成就者都往生淨土花開見佛（大乘八地證無生法忍，見佛故無願解脫，何以故？所有發願如同一滴水融入阿彌陀佛48願的大願海之中，心願、佛願無二無別），甚至上品上生（大乘十地證法雲地，見法身如虛空，智慧如大雲，而心靈的富裕正是在空中化雲為甘露之道）成為大菩薩了。

三、   此外，舍利弗尊者指的也是般若波羅蜜多心經中的具壽舍利子，因得到觀自在菩薩的開示而更上一層，進而證入金剛三昧，由念佛而成佛，這裏強調的是心佛眾生無二無別，而不只是心願、佛願無二無別而已。且觀自在菩薩正是楞嚴經中二十五位聖者中耳根圓通的成就者，文殊菩薩評論這二十五圓通中最圓通的就是觀世音菩薩的耳根圓通，而觀音菩薩得大成就的即如幻聞熏聞修金剛三昧，依三昧力，與佛如來同慈力故，成就妙淨32應，入國土身，無作妙力，自在成就。同時與十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四無畏功德。因此，觀音菩薩修行的密義就是密宗及大圓滿的即身成佛法門，這時心佛眾生無二無別，心指的即心經的觀自在菩薩，佛指的是與佛如來同慈力故，眾生指的則是與一切眾生同悲仰故！這自然把心經及金剛經連結起來，前面開示金剛經經名時就說過金剛般若波羅蜜經即是東方金剛部妙喜淨土不動佛的大圓鏡智解脫成佛之道，內心的反映就是大圓鏡，了悟即解脫，悟了之後則是將心從阿賴耶識轉識成智成大圓鏡智而成佛了，心迷則識則眾生，心悟即智即如來。

四、   般若波羅蜜多心經亦即般若波羅蜜多的總持經（心的另義是總持），而般若波羅蜜多指的是13地圓滿的圓滿菩提及圓滿空性的境界，這就把金剛經中除佛之外的另一位主角：阿羅漢中解空第一的須菩提介紹出來。藏傳佛教在實修上很強調三件事，分別是出离心、菩提心及空性見。阿羅漢已經證入四禪八定及滅受想定等九次第定，早已出离欲界、色界及無色界等三界，故出离心不成問題，修行之道應放在發菩提心及證悟空性，發菩提心要以無餘湼槃為目標，勝義菩提心（勝義空）及世俗菩提心（世俗有）雙運來行菩薩道，且信、願、行並進，並以發廣大心、最上心、平常心及無顛倒心來入菩薩行，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，而圓滿菩提及空性，在空性中法爾任運了然五蘊即五佛，以無餘湼槃而滅度之。這就是以心經來總持、修持金剛經的密義。此外，阿羅漢屬聲聞乘，在６塵中屬聲塵，因此以觀音菩薩的耳根圓通來修正好恰到好處，入流亡所，返聞自性，所以聲塵沒了（亡所了），只剩【聞】性了，另外因為要轉聲塵為耳根，故要紮根於田，由於一切唯心造，故心上要有田，謂之【思】，要達到無餘湼槃的目標，故要持續行資糧道、加行道、見道、學道、成道、無學道及佛道，有道就有道路迷障，故應清除，此謂之【修】道，故觀世音菩薩在楞嚴經中耳根圓通才開示：發菩提心，以聞、思、修入三摩地，這就是修行的內義，當然了，這也符合金剛經所開示的：菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心，要轉６塵為清淨心，關鍵就是無住心，無住６塵，無住於滾滾紅塵，即是真出家。而６根對６塵，為了彰顯觀音菩薩的耳根圓通，所對應的則是聲聞乘，所以入流亡所，返聞自性即不應住【聲】生心，因此，阿彌陀佛經中的舍利弗、金剛經中的須菩提及楞嚴經中的阿難，都是聲聞乘，三部經連同心經都是以聲聞乘為說法對象，只是阿隬陀佛經是西方法門、是念佛三昧、是他力成就，是淨土宗，是戒、定、慧得三摩地，是往生淨土，是心願和佛願無二無別，故蓮華化身，花開見佛。

而金剛經是東方法門，是金剛三昧，是自力成就，是密宗，是聞、思、修入三摩地，是即身成佛，是心 佛眾生無二無別，故一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，以上就是諸佛的密義。

五、   心經及楞嚴經其實也都是發揚金剛般若波羅蜜經的精義，若金剛的內義指的是觀音菩薩的耳根圓通及金剛三昧，密義就是即身成佛。而般若的內義指的是舍利弗眼識圓通的智慧及轉識成智的法門，密義就是文殊菩薩所代表的般若波羅蜜多無分別智及法爾任運的無住自生智。因此，心經是觀自在菩薩向智慧第一的舍利子（即舍利弗）說法，佛陀稱許的。而楞嚴經是觀世音菩薩自己宣說法門，文殊菩薩印證為最圓通的法門，佛陀稱揚的。

六、   楞嚴經是整合阿彌陀佛經的淨土宗念佛三昧及金剛經的密宗金剛三昧，但又不离西方三聖中的觀音菩薩及大勢至菩薩，其中觀音菩薩的法門是耳根圓通及金剛三昧，而大勢至菩薩的法門，則是念大圓通及念佛三昧，觀世音菩薩明示自己是以聞、思、修入三摩地，而大勢至菩薩密示自己是以戒、定、慧得三摩地，何以故！根據楞嚴經的開示，大勢至菩薩是：我無選擇、都攝六根，淨念相繼，得三摩地，其中我無選擇是戒，都攝六根是定，而淨念相繼則是慧，以戒、定、慧得三摩地。且這兩位聖者都是極樂淨土的補處菩薩，繼阿彌陀佛（佛寶的代表）之後，觀音菩薩先成佛，故當下淨土，即身成佛，大勢至菩薩較慢成佛，故往生淨土，花開見佛（見觀音成佛）。另外，楞嚴經的二十五圓通分成兩大類，分別是：

（一）   ６塵、６根及６識的圓通。

（二）   地、水、火、風、空、識、念的圓通。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

前者６塵、６根及６識合稱１８界，即眾生，１８界圓通了也表示眾生轉識成智了，由雜染心成清淨心了，而觀音菩薩是最圓通的，即眾生的怙主。

後者表７大，較屬大自然的要素，故名為法界或淨土，根據楞嚴經的開示：除了火大圓通的火頭金剛，是力士，其他都是菩薩，都是大士，分別是地大圓通的持地菩薩、水大圓通的月光童子（童貞，菩薩的別號）、風大圓通的瑠璃光法王子（住灌頂位的大菩薩）、空大圓通的虛空藏菩薩、識大圓通的彌勒菩薩及菩薩之頂巖的念大圓通之大勢至菩薩。所以，觀音菩薩是眾生的怙主，故先成佛，何以故？心佛眾生無二故！大勢至菩薩是菩薩之頂巖，仍須【所有一切眾生之類，…………，我皆令入無餘湼槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者………】，最後，方能成就佛道。

以上是釋迦佛在舍衛國祗樹給孤獨園２５年來弘法的主要思想。
（下次網路弘法待續）

與金剛經相遇：金剛般若波羅蜜經講經本(2)

聖山貝瑪袞桑仁波切　講經

【講經】

如是我聞

釋迦佛湼槃後，由阿難尊者結集經藏，因此都會在經文之前加上：如是我聞，即如此之經典是我阿難，聽世尊親口宣說。

一時

指佛宣說金剛經的時間，但佛經中常為了避免陷入時間線性的思考模式，而障礙了心識對圓形思考等實相的認知，故常用一時來泛指說法的時間。

特別是金剛經的經文中有過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得的有名句子，因此這一時的涵義更別具心裁。為什麼呢？
一般有下列幾種涵義：

第一、     在佛法中，時間泛指業障，有時間觀念，業障才能起作用：
過去的惡業之因，到現在成熟障礙之果，甚至到未來繼續糾纏不已！但我們不妨實修一下：

到底何謂【現在】？

當　上師講【現在】的時候，而當【現在】這兩個字到達你們耳邊時，雖然只差了零點幾秒，也已經不是現在了。不管怎麼去找【現在】，仍然找不到【現在】，因此，我們得到一種決定性的結論：

【現在】了不可得

既然現在了不可得，過去也了不可得，未來也了不可得！因為過去及未來都是相對現在而存在的。

所以，過去、現在、未來產生的業障也沒有寄身之處，也完全不可得，以時間不可得故！這種修行技巧：正是看清時間幻性，進而看清楚大圓鏡中這些業障影像的幻相，進而解脫之。

第二、     所謂時間，其實是我們受到所居住的星球重力吸引，為了安排起居生活作業所制定的。我們的星球叫作地球，地球自轉一周叫一日，地球繞太陽公轉一周叫一年，所有轉生到地球的眾生，都會被地球的重力吸住，並按地球一日及一年的規定生活作業。因此，所謂的業力指的就是所居住星球的重力，而時間指的就是自轉及公轉。

而且很多人都知道自轉的軌道是圓的，自轉一周叫一日，太陽（日）日出夜沒一次。公轉的軌道是橢圓，公轉一周叫一年，約365_˙…..日，要用潤年來調整，所以叫有餘。自轉沒有這個問題，故叫無餘。

這樣的天文知識可以輔助佛法中兩個重要的觀念：

1.      心能轉境，即同如來（自轉，圓，無餘）－

了悟外境其實是內心的鏡子（大圓鏡），從內心的思想及感覺著手，改變原先固著的想法及看法，進而就能改變外境，這樣擁有大圓鏡智的人，就如同東方金剛部不動佛一般（也同樣擁有大圓鏡智啊！），自然也皆以無餘湼槃而滅度之，這就是金剛經的重要精髓，無餘湼槃即成佛，佛是什麼？佛是真理及領悟真理以及實踐真理的人。

2.      心被境轉，即是眾生（公轉，橢圓，有餘）－

尚未了悟大圓鏡智的叫眾生，他們常常迷惑苦於外境（鏡）中有生滅的影像，因為有生滅，故有生死輪迴；因為有影像，則在有蔽影的六塵業影中打滾，隨波逐流，流浪生死，因是鏡面的影像，故不可壞，由於是幻相，故枉受輪迴，此即眾生。

第三、     【一時】二字實修上，另有密義；首先【一】即【不二】，任何佛親口宣說的經典，都是佛安立於佛境，以佛智來說法的。至於佛境及佛智是什麼呢？分別是法爾（無根、無處、無界，离因緣差別而安立）及任運（以如來心識自顯現），這兩點都直指：

諸佛共一法身

的這個事實，所以【一】指的就是法身，在大圓滿傳承，法身指的即是普賢王如來（本初佛）公都商波。由於法身遍一切處，是故為【一】。因此【一時】之【一】強調以清淨法身及本初佛之初心來說法。此外，【時】的涵義絕非【時間】而言，但如何理解呢？可以從【時】這個中國字的智慧著手：

時＝日＋寺＝寺中的日子

修行人或出家人在佛寺修行、念佛或持咒，則萬緣放下，俗世的事更是了無牽掛，因此，無事，了解天下本無事，故過去心不可得！以無事故無心，了悟無心插柳，柳成蔭及天下無難事，只怕有心人，以無心之心（淨光根本心）來修行，故現在心不可得！且以無心故無念，了然無妄想念法身，故未來心不可得！而當下即得！云何當下？有無限的可能性，此即廣大心！在無限的可能性有最佳的選擇，此即最上心！但平常的基本動作要做好，此即平常心，終將打出生命的全壘打而解脫成就，此即無顛倒心，這種密義充份地表達出菩提心的四種心：廣大心、最上心、平常心及無顛倒心。所以【一時】的密義可開示為：

安立佛境及佛智，法爾任運，諸佛共一法身，法身遍一切處；無事，無心及無念，故過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得來發菩提心，依序為廣大心、最上心、平常心及無顛倒心！（下次網路弘法待續）